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拍品專文
大唐梵相 扉繪風華
—唐代《大般涅槃經光明遍照高貴德王菩薩品之六》賞析
本卷寫經為唐代寫本，首尾完整無缺。全卷原紙未托裱，原裝護首天杆，卷首有經名、卷號，卷尾保存了唐代寫經完整燕尾。鈐蓋唐代“大福善寺藏經”墨色長方印。淡墨細描烏絲欄格，展卷護首有唐代典型佛教繪畫，蔚為珍罕。
護首之唐代彩繪佛像扉畫，與山東省博物館藏唐《金光明經卷七》和浙江省博物館藏唐《大般若經卷》的繪畫風格一脈相承。唐代流傳至今的繪畫不論公私所藏甚少，上海博物館藏102萬件文物中只有5件唐代繪畫，除孫位《高逸圖卷》外，其餘4件乃唐代敦煌寫經所存留的佛經扉畫殘片。本卷的唐代扉畫出現意義非凡，不僅能讓後人瞭解唐代佛教繪畫的藝術特點、顏料構成，佛教儀軌等，其長度與完整性皆為近幾十年拍場中之僅見。
從書體來看，此卷楷書已相當成熟。長橫入筆方向多變，中段虛和，收筆處有裝飾性按筆。有些點方峻銳利如刀刻，豎筆尤顯勁折概。豎鉤和彎鉤，出鉤時向上輕提，略具緩衝之意，並不直接趯出。明顯具有歐陽詢與顏真卿楷書的特點。氣度雍和端雅，極具盛唐氣象。許多地方採用行書化的連筆，如“氵”的寫法，“空”、“入”的局部筆劃；至於“此”“亦”等字，及其中頗具標誌性的“S”型點畫，則似《蘭亭序》與智永《真草千字文》之流風遺韻。
以龍朔二年（662）P.2056《阿毗縣毗婆沙卷》、上元三年（676） P.3278《金剛經》這兩件公藏唐代寫經，及山博藏《金光明經》、浙博藏《大般若經》與本卷做《字例對照表》如下，發現它們在書體演進程度上的同一性與藝術風格的相似性，印證了本卷的時代座標和風格歸屬。
從書法史演進的角度看，本卷的書法與唐代楷書名家淵源頗深：既承襲了初唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷的楷書風骨，又開啟了中晚唐顏真卿、柳公權楷書發展之門。
《宣和書譜》記載了經生取法當時名家薛稷的狀況：“時為經生，作字得楷法之妙……當時如薛稷之流亦復宗之，經生作字得妙處，宗法薛稷。”唐人重法，可見經生皆學褚薛之出眾者，那他們所書的經卷就是唐代一流大家風貌的書法珍品。對照表中可見本《大般涅槃經》 高超的書法技巧與唐時名家風貌相沿襲。
字筆間的牽絲及細勁處見硬悍的精細實力，其跡著實留人眼目，可稱耐品與雅觀。
本卷現中晚唐的沉鬱與雄深。其中，一些字樣即便置諸顏真卿、柳公權、徐浩等名家中，剛方雄健處，直如一個脈絡。
本卷末有“大福善寺藏經”印，黑墨水戳，長條狀，印文為四周單行，風格與敦煌藏經洞中保存唐宋時代經卷中常見的藏印相類似，此印略大於唐代寫卷每行及單字。本卷為大福善寺唐代藏經唯一僅見之本。“大福善寺”，或考為唐代宜興竺山大福善寺，唐代詩人王翰，曾作《福善寺開元石幢》。
寫經發展至唐代已到了藝術的頂峰，此卷無疑是其中之代表作；完美展現了“唐人寫經”的藝術高度，婉轉流暢，圓勁古雅，飄動雋逸，令人如沐春風，如沾法雨。唐代書法實物，自明清時代已是難得一見的稀珍，也是目前世界各大博物館爭相收藏的中國藝術珍品。具有高度文物版本價值及書法藝術價值。
—唐代《大般涅槃經光明遍照高貴德王菩薩品之六》賞析
本卷寫經為唐代寫本，首尾完整無缺。全卷原紙未托裱，原裝護首天杆，卷首有經名、卷號，卷尾保存了唐代寫經完整燕尾。鈐蓋唐代“大福善寺藏經”墨色長方印。淡墨細描烏絲欄格，展卷護首有唐代典型佛教繪畫，蔚為珍罕。
護首之唐代彩繪佛像扉畫，與山東省博物館藏唐《金光明經卷七》和浙江省博物館藏唐《大般若經卷》的繪畫風格一脈相承。唐代流傳至今的繪畫不論公私所藏甚少，上海博物館藏102萬件文物中只有5件唐代繪畫，除孫位《高逸圖卷》外，其餘4件乃唐代敦煌寫經所存留的佛經扉畫殘片。本卷的唐代扉畫出現意義非凡，不僅能讓後人瞭解唐代佛教繪畫的藝術特點、顏料構成，佛教儀軌等，其長度與完整性皆為近幾十年拍場中之僅見。
從書體來看，此卷楷書已相當成熟。長橫入筆方向多變，中段虛和，收筆處有裝飾性按筆。有些點方峻銳利如刀刻，豎筆尤顯勁折概。豎鉤和彎鉤，出鉤時向上輕提，略具緩衝之意，並不直接趯出。明顯具有歐陽詢與顏真卿楷書的特點。氣度雍和端雅，極具盛唐氣象。許多地方採用行書化的連筆，如“氵”的寫法，“空”、“入”的局部筆劃；至於“此”“亦”等字，及其中頗具標誌性的“S”型點畫，則似《蘭亭序》與智永《真草千字文》之流風遺韻。
以龍朔二年（662）P.2056《阿毗縣毗婆沙卷》、上元三年（676） P.3278《金剛經》這兩件公藏唐代寫經，及山博藏《金光明經》、浙博藏《大般若經》與本卷做《字例對照表》如下，發現它們在書體演進程度上的同一性與藝術風格的相似性，印證了本卷的時代座標和風格歸屬。
從書法史演進的角度看，本卷的書法與唐代楷書名家淵源頗深：既承襲了初唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷的楷書風骨，又開啟了中晚唐顏真卿、柳公權楷書發展之門。
《宣和書譜》記載了經生取法當時名家薛稷的狀況：“時為經生，作字得楷法之妙……當時如薛稷之流亦復宗之，經生作字得妙處，宗法薛稷。”唐人重法，可見經生皆學褚薛之出眾者，那他們所書的經卷就是唐代一流大家風貌的書法珍品。對照表中可見本《大般涅槃經》 高超的書法技巧與唐時名家風貌相沿襲。
字筆間的牽絲及細勁處見硬悍的精細實力，其跡著實留人眼目，可稱耐品與雅觀。
本卷現中晚唐的沉鬱與雄深。其中，一些字樣即便置諸顏真卿、柳公權、徐浩等名家中，剛方雄健處，直如一個脈絡。
本卷末有“大福善寺藏經”印，黑墨水戳，長條狀，印文為四周單行，風格與敦煌藏經洞中保存唐宋時代經卷中常見的藏印相類似，此印略大於唐代寫卷每行及單字。本卷為大福善寺唐代藏經唯一僅見之本。“大福善寺”，或考為唐代宜興竺山大福善寺，唐代詩人王翰，曾作《福善寺開元石幢》。
寫經發展至唐代已到了藝術的頂峰，此卷無疑是其中之代表作；完美展現了“唐人寫經”的藝術高度，婉轉流暢，圓勁古雅，飄動雋逸，令人如沐春風，如沾法雨。唐代書法實物，自明清時代已是難得一見的稀珍，也是目前世界各大博物館爭相收藏的中國藝術珍品。具有高度文物版本價值及書法藝術價值。